敬畏之心 X 神靈居所

解密人：伍元和

中央尖山所見之南湖大山

敬畏之心 X 神靈居所

走入群山百岳之間，髮膚一貼近那清冷凜冽的高空，總是可以感受到某種神聖氣氛。人們總是說天神或祖靈曾經一度住在那裡，因此那兒被稱作「神之國度」。原住民從山與海中獲取與衣食相關的各種恩賜；天神和祖靈活動的年代，往往就在人類宣示種種禁忌與祭祀中確立，也往往在口碑傳說的神聖空間裡互相維繫著。這期「百岳新解」要敘說的是無文字的初民傳說，以及接下來的文字記錄者和神聖文本。

解密人：伍元和
圖｜郭英豪、崔祖錫

密碼：2+5
兩大譜系：祖靈地、發祥地
五大舞臺：大霸尖山、南湖大山、白石山、玉山、大武山

神聖空間：原住民族的分布與移動
太古以來，神靈居於群山之間，住於高處之巔。人類仰望山靈，慨嘆自我之渺小，升起敬畏之心。比方說，高聳入雲的高山本身便被人當成神來崇拜，日本人稱為神奈備，這個詞彙具有「神靈藏身之處」的意思。此外，巨岩或者大樹也被認為是神降臨人間時所依附之物。
太古年代洪水氾濫，祖先到高山避難的傳說屢見不鮮。高山搭起的舞臺，在原住民各族有其地域性的差異。阿美族的陶器型式出現在拉庫拉庫溪的中游西南側；南鄒曾居住在新武路溪上游；魯凱族的巴魯谷安，位置就在北大武北稜。這些歷史痕跡敘說了他們也曾經是山岳民族的諸多分支。
原住民各族有很引人深思的有趣故事，讓我們來看看祖源傳說。臺灣原住民有好幾個族，都以臺灣的高山為祖源地，也就是族群起源的地方，往往也是祖靈集體安息的所在。以高山為祖源地的有泰雅、賽夏、賽德克、布農、鄒、魯凱及排灣等族。這些山對族人而言，就是聖山。
對台灣原住民來講，歷史與神話的區隔當然不明顯。對於原鄉的記憶，何者為真？何者比較接近真實？我們知道百岳有幾座神聖大山，古老大山。究竟「神聖」與「古老」從何得知，惟有虔敬、愛山的人們能一窺堂奧。
在「百岳空間新解」這個主架構下，我們發現了印刷術的神奇魔力！透過伊能嘉矩、森丑之助等先驅者的雙眼，也經過台北帝國大學土俗人種學教室的移川子之藏（教授）、宮本延人（助教）及馬淵東一（學生）；或語言學教室的小川尚義、淺井惠倫的學術整理；又或許來自千千岩助太郎、佐山融吉、安倍明義等人的旁證，我們終將理解沼井鐵太郎在《台灣登山小史》語重心長的開端：「台灣登山史上的史前期，必然是台灣原住民高砂族的山岳生活史。」

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